“Samaritanus
bonus” – Người Samaria nhân hậu, thư của Bộ Giáo lý Đức tin được Đức Thánh Cha
phê chuẩn, tái lên án mọi hình thức “an tử” và “trợ tử”, và kêu gọi hỗ trợ các
gia đình và các nhân viên y tế.
-----------------------------------------
“Không thể chữa được không bao giờ đồng
nghĩa với không thể chăm sóc”: người bị bệnh nan y cũng như người chào đời được
dự báo khó có thể sống sót đều có quyền được chào đón, chăm sóc, yêu thương.
Giáo hội phản đối việc cố trị liệu khi không còn hy vọng, nhưng nhắc lại như
một "giáo huấn chắc chắn" rằng "an tử là một tội ác chống lại sự
sống con người"; "bất kỳ sự hợp tác trực tiếp nào vào việc thực hành
an tử đều là một tội trọng" mà không một cơ quan có thẩm quyền nào
"có thể áp đặt hoặc cho phép một cách hợp pháp".
Đó là những điều được nói đến trong tài
liệu Người Samari nhân hậu, thư của Bộ Giáo lý Đức tin về "về việc chăm
sóc những người bệnh nặng và ở giai đoạn cuối đời", được Đức Thánh Cha
Phanxicô phê chuẩn vào tháng 6 vừa qua và được công bố ngày 22 tháng 9 năm
2020.
Tính
thời sự của văn kiện “người Samaria nhân hậu”
Tài liệu tái khẳng định lập trường đã
được Giáo hội nhiều lần trình bày về chủ đề này; nó cần thiết vì càng ngày càng
có nhiều tin tức thời sự về vấn đề trợ tử và vì sự mở rộng của luật pháp, ngày
càng nhiều quốc gia cho phép áp dụng an tử và trợ tử cho những người bị bệnh nặng và cho cả những
người đơn độc hoặc có vấn đề về tâm lý. Mục đích của lá thư là cung cấp những
chỉ dẫn cụ thể để thực hiện sứ điệp của Người Samari nhân hậu. Ngay cả khi
"việc chữa lành bệnh là không thể hoặc không thể xảy ra, thì việc đồng
hành về mặt chăm sóc y tế, tâm lý và tâm linh là một nghĩa vụ không thể chối
bỏ, vì làm ngược lại sẽ là hành động bỏ rơi người bệnh một cách vô nhân
đạo".
Không
thể chữa lành nhưng không bao giờ không thể chăm sóc
“Hãy chữa lành nếu có thể, hãy luôn
chăm sóc”. Những lời này của Đức Gioan Phaolô II giải thích rằng không thể chữa
lành không bao giờ đồng nghĩa với không thể chăm sóc. Chăm sóc cho đến cùng,
"ở bên" bệnh nhân, đồng hành với họ bằng cách lắng nghe họ, giúp cho
họ cảm thấy được yêu thương và quý mến, là những gì có thể tránh được sự cô
đơn, sợ hãi, đau khổ và cái chết, và hậu quả là tuyệt vọng: đó là những yếu tố
mà ngày nay là một trong những nguyên nhân chính dẫn đến yêu cầu an tử hoặc trợ
tử. Đồng thời tài liệu nhấn mạnh rằng "có nhiều vụ lạm dụng được chính các
bác sĩ tố cáo rằng đã lấy đi mạng sống của những người không bao giờ muốn áp
dụng an tử cho chính họ". Toàn bộ tài liệu tập trung vào ý nghĩa của đau đớn
và đau khổ dưới ánh sáng của Phúc Âm và sự hy sinh của Chúa Giê-su: "Người
ta chỉ có thể chịu được đau khổ trong cuộc sống khi có hy vọng" và hy vọng
mà Chúa Ki-tô ban cho người đau khổ chính là "sự hiện diện gần gũi thực sự
của Người". Chăm sóc giảm đau sẽ không đủ "nếu không có ai 'ở' bên
cạnh bệnh nhân và chứng tỏ cho họ thấy giá trị độc nhất vô nhị của họ".
Giá
trị bất khả xâm phạm của sự sống
Thư của Bộ Giáo lý Đức tin khẳng định:
"Giá trị bất khả xâm phạm của sự sống là một chân lý cơ bản của quy luật
đạo đức tự nhiên và là nền tảng thiết yếu của trật tự pháp lý”. "Giống như
không thể chấp nhận người khác là nô lệ của chúng ta, ngay cả khi họ yêu cầu
chúng ta, thì người ta cũng không thể trực tiếp lựa chọn tấn công sự sống của
một con người, ngay cả khi họ yêu cầu". Giết chết một bệnh nhân yêu cầu
được chết không có nghĩa là "công nhận quyền và đánh giá cao sự tự chủ của
họ", nhưng trái lại, nó có nghĩa là "xem thường giá trị của tự do, bị
điều kiện hóa mạnh mẽ bởi bệnh tật và đau đớn, và giá trị sự sống của họ".
Khi làm như vậy, "người ta thay Chúa quyết định giờ phút của cái
chết". Vì lý do này, "việc phá thai, cố ý trợ tử và tự sát đầu độc
nền văn minh nhân loại, làm cho những người thực hiện những việc này bị thiệt
hại nhiều hơn cả những người chịu những hành động này. Hơn nữa chúng là một sự
từ chối tuyệt đối Đấng Tạo Hóa".
Những
trở ngại làm lưu mờ giá trị thánh thiêng của sự sống
Tài liệu đề cập đến một số yếu tố làm
hạn chế khả năng hiểu được giá trị sự sống. Đầu tiên là việc sử dụng một cách
phiến diện khái niệm "cái chết xứng đáng" khi liên kết nó với
"chất lượng cuộc sống", với quan điểm nhân học thực dụng. Sự sống
được coi là "xứng đáng" chỉ khi có một số đặc điểm tâm lý hoặc thể
lý. Một trở ngại thứ hai là sự hiểu sai về "lòng trắc ẩn". Lòng nhân
ái đích thực của con người "không bao gồm việc gây ra cái chết nhưng ở
việc chào đón người bệnh, nâng đỡ họ" bằng cách đem đến cho họ tình cảm và
phương tiện để giảm bớt đau khổ của họ. Một trở ngại khác nữa đó là sự gia tăng
của chủ nghĩa cá nhân, gốc rễ của "căn bệnh tiềm ẩn nhất của thời đại
chúng ta: sự cô đơn". Đứng trước các luật lệ cho phép an tử, "đôi khi
nảy sinh những tình trạng tiến thoái lưỡng nan liên quan đến đặc tính luân lý
của các hành vi đó, trong thực tế, đó không chỉ là những hành vi cần có để chăm
sóc người bệnh, chẳng hạn như tiếp nước và cho người bệnh ăn trong tình trạng
hôn mê không có triển vọng hồi phục".
Huấn
quyền của Giáo hội
Đối mặt với sự phổ biến của các phác đồ
y tế về giai đoạn cuối của cuộc sống, "sự lạm dụng quan điểm về an tử đang
bị tố cáo rộng rãi hiện nay" mà không hỏi ý kiến bệnh nhân hoặc gia đình
gây nên lo ngại. Vì lý do này, tài liệu tái khẳng định như một giáo huấn quyết
định rằng "an tử là một tội ác chống lại sự sống con người", một hành
vi "tự bản chất là xấu xa trong bất kỳ trường hợp và hoàn cảnh nào".
Do đó, bất kỳ sự hợp tác trực tiếp nào cũng đều là tội trọng chống lại sự sống
con người mà không có thẩm quyền nào "có thể áp đặt hoặc cho phép một cách
hợp pháp". Do đó, "những người phê chuẩn luật về an tử và trợ tử là
đồng lõa với tội trọng" và "phạm tội gây xi-căng-đan vì những luật
này góp phần làm biến dạng lương tâm, thậm chí của các tín hữu". Do đó,
giúp đỡ tự tử là "một sự hợp tác thái quá vào một hành động bất hợp
pháp". Việc áp dụng an tử vẫn không thể được chấp nhận ngay cả khi sự
tuyệt vọng hoặc đau khổ có thể giảm nhẹ và thậm chí không quy trách nhiệm cá
nhân cho người yêu cầu nó. "Do đó, đây luôn là một lựa chọn sai lầm"
và các nhân viên y tế không bao giờ có thể cộng tác "thực hiện bất kỳ hành
động an tử nào dù đương sự yêu cầu, huống chi là người thân của họ". Do đó
các luật hợp pháp hóa an tử là không đúng. Những lời cầu xin của những bệnh
nhân bệnh nặng cầu xin cái chết "không được" hiểu là một "biểu
hiện của một ý muốn thực sự muốn chết" mà là một lời cầu xin giúp đỡ và
tình thương.
Không
“cố” điều trị
Tài liệu giải thích rằng "bảo vệ
phẩm giá của cái chết có nghĩa là loại trừ sự dự đoán về cái chết cũng như sự
trì hoãn nó bằng cái gọi là ngoan cố điều trị", được thực hiện bởi phương
tiện y học hiện đại, có thể "trì hoãn cái chết một cách nhân tạo, mà trong
một số trường hợp bệnh nhân không nhận được một lợi ích thực sự ". Và do
đó, trước một cái chết không thể tránh khỏi, "việc quyết định từ bỏ các
phương pháp điều trị chỉ giúp kéo dài tuổi thọ một cách bấp bênh và đau đớn là
điều chính đáng", nhưng không dừng những chăm sóc bình thường mà bệnh nhân
phải được có. Do đó, việc từ bỏ các phương tiện đặc biệt và không cân xứng là
thể hiện sự chấp nhận thân phận con người khi đối mặt với cái chết. Nhưng cung
cấp thức ăn và nước uống phải được đảm bảo hợp lý bởi vì "sự chăm sóc cơ
bản một người phải nhận được là cung cấp thực phẩm và chất lỏng cần
thiết". Điều quan trọng là các giai đoạn dành riêng cho chăm sóc giảm đau,
"một công cụ quý giá và không thể thiếu" để đồng hành cùng bệnh nhân:
việc áp dụng các phương pháp điều trị này làm giảm đáng kể số người yêu cầu an
tử. Trong số các dịch vụ chăm sóc giảm đau, không bao giờ có thể bao gồm khả
năng an tử hoặc trợ tử; tài liệu cũng bao gồm sự hỗ trợ tinh thần cho người
bệnh và gia đình của họ.
Giúp
đỡ gia đình
Trong điều trị, cần để bệnh nhân không
cảm thấy mình là gánh nặng, nhưng để họ "có sự gần gũi và yêu thương của
những người thân yêu của mình. Trong nhiệm vụ này, gia đình cần sự giúp đỡ và
phương tiện đầy đủ”. Do đó, điều cần thiết là các quốc gia “thừa nhận chức năng
xã hội cơ bản và nền tảng của gia đình và vai trò không thể thay thế của nó
trong lĩnh vực này, bằng cách cung cấp các nguồn lực và cấu trúc cần thiết để
hỗ trợ nó”.
Chăm
sóc trước khi sinh và nhi khoa
Ngay từ khi được thụ thai, những đứa
trẻ bị dị tật hay bất cứ dạng bệnh lý nào "là những bệnh nhi nhỏ bé mà y
học ngày nay luôn có thể hỗ trợ và đồng hành theo cách trân trọng sự
sống." Lá thư giải thích rằng "trong trường hợp mắc các bệnh lý trước
khi sinh mà chắc chắn sẽ dẫn đến tử vong trong một thời gian ngắn - và trong
trường hợp không có các liệu pháp có khả năng cải thiện tình trạng sức khỏe của
những đứa trẻ này, thì chúng không nên bị bỏ rơi không được trợ giúp, nhưng
chúng phải được đồng hành cho đến khi chết tự nhiên” mà không bị ngừng cung cấp
dinh dưỡng và nước. Những từ này cũng có thể được dùng để chỉ một số tin tức
thời sự gần đây. Tài liệu cũng lên án việc sử dụng "việc chẩn đoán trước
khi sinh, đôi khi gây ám ảnh" và nền văn hóa thù địch với tình trạng
khuyết tật thường dẫn đến việc lựa chọn phá thai, điều vốn "không bao giờ
là hợp pháp".
Đưa
vào hôn mê sâu
Để giảm đau cho người bệnh, liệu pháp
giảm đau sử dụng các loại thuốc có thể gây mất ý thức. Giáo hội "khẳng
định tính hợp pháp của thuốc an thần như là một phần của phương pháp điều trị
dành cho bệnh nhân, để những giây phút cuối đời có thể đến trong sự bình an
nhất có thể". Điều này cũng đúng trong trường hợp các phương pháp điều trị
"đưa người bệnh đến gần với giờ chết (dùng thuốc an thần giảm đau đưa vào
hôn mê sâu trong giai đoạn cuối), luôn luôn, trong mức độ có thể, với sự đồng ý
của bệnh nhân". Nhưng thuốc an thần không thể được chấp nhận nếu nó được
sử dụng để gây ra "cái chết trực tiếp và cố ý".
Trạng
thái thực vật hoặc có ý thức tối thiểu
"Suy nghĩ cho rằng những người còn
tự thở nhưng không còn ý thức là dấu hiệu cho thấy họ không còn là một con
người với tất cả phẩm giá của họ" là suy nghĩ luôn luôn sai lầm. Ngay cả
trong tình trạng "thiếu ý thức kéo dài, được gọi là trạng thái thực vật
hoặc trạng thái ý thức tối thiểu", bệnh nhân "phải được công nhận giá
trị của mình và được hỗ trợ chăm sóc đầy đủ", có quyền được cung cấp dinh
dưỡng và nước. Tài liệu thừa nhận rằng ngay cả khi "trong một số trường
hợp, các biện pháp này có thể trở nên không cân xứng", bởi vì chúng không
còn hiệu quả hoặc do các phương tiện để thực hiện chúng tạo ra gánh nặng quá
mức. Văn bản cho rằng cần phải cung cấp "hỗ trợ đầy đủ cho các thành viên
trong gia đình trong việc mang gánh nặng kéo dài khi hỗ trợ người bệnh trong
tình trạng thực vật".
Sự
phản đối của lương tâm
Cuối cùng, lá thư yêu cầu lập trường rõ
ràng và thống nhất từ phía các Giáo hội địa phương về những vấn đề này, và
mời gọi các cơ sở y tế Công giáo làm chứng tá, hạn chế các hành vi "rõ
ràng là trái đạo đức". Các luật chấp thuận an tử "không tạo ra các
nghĩa vụ lương tâm" nhưng "chúng gợi lên một nghĩa vụ nghiêm túc và
chính xác chống lại chúng thông qua sự phản đối của lương tâm". Bác sĩ
"không bao giờ chỉ là người thi hành ý muốn của bệnh nhân" nhưng luôn
giữ "quyền và nghĩa vụ tự do không làm những điều trái với điều tốt lành
luân lý được lương tâm nhận thấy". Mặt khác, cần nhắc lại rằng không tồn
tại "quyền tự ý định đoạt tính mạng của mình, vì vậy không nhân viên y tế
nào có thể là người giám hộ thực hiện một quyền không tồn tại". Điều quan
trọng là các bác sĩ và nhân viên y tế phải được đào tạo để có sự đồng hành
Ki-tô giáo đối với người hấp hối, như các sự kiện kịch tính gần đây liên quan
đến dịch Covid-19 đã cho thấy. Đối với những người yêu cầu an tử, sự đồng hành
thiêng liêng và bí tích "cần là một sự gần gũi luôn luôn mời gọi hoán
cải", nhưng "không được có cử chỉ bên ngoài nào có thể bị hiểu là
đồng thuận với an tử, ví dụ như ở lại, hiện diện trong giây phút trợ tử được
thực hiện. Sự hiện diện này chỉ có thể được hiểu là sự đồng lõa”.
Vatican
News
(https://www.vaticannews.va/)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét